Диалектический материализм — Психологос
Диалектический материализм (диамат) — философское учение, утверждающее (гносеологическую) первичность материи и постулирующее три основных закона её движения и развития:
- Закон единства и борьбы противоположностей
- Закон перехода количественных изменений в качественные
- Закон отрицания отрицания
История
Начало диамата как систематического учения — в трудах Маркса, Энгельса и Ленина. Однако формирование данного философского направления нельзя считать законченным.
Центральная идея диалектического материализма — взаимопроникновение и взаимопорождение противоположностей — заметно перекликается с древнекитайской философской концепцией инь и ян. Некоторые китайские философы по сути дела придерживались основных положений диамата. Не удивительно, что современный Китай с лёгкостью воспринял философию диамата как фундамент коммунистической идеологии.
Ряд положений диалектического материализма был сформулирован Гегелем и воспринят Марксом вследствие юношеского увлечения гегельянством.
Так, Гегелем (и отчасти Шеллингом) был сформулирован принцип единства и борьбы противоположностей, получивший развитие в философских учениях 20-х годов XIX века (В. Кузен и его «взаимодействие противоположностей»).
Основной заслугой Маркса стала систематизация уже имевшихся в историко-философской практике правил и придание им формы целостного учения.
Статья из «Философского словаря», изданного в СССР
Понятие
Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности.
Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами.
Теоретическими источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого.
Диалектический материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.
Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:
- принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материя) до субъективной действительности (мышление);
Не сводя все развитие философии исключительно лишь к борьбе идеализма и материализма, данный принцип требует чёткого определения философской позиции и глубокого понимания познавательного, методологического и социального смысла каждого философского учения, школы или направления.
Цели
Диалектический материализм стремится к творческому соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности.
Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества.
Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение.
Функции
Диалектический материализм выполняет ряд важных функций.
Его мировоззренческая функция состоит в теоретическом обосновании и синтезе на основе достижений современной науки единой картины мира, в обосновании научного материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его с природной средой.
Другая его функция — методологическая. На основе целостного миропонимания диалектический материализм разрабатывает и обосновывает систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира.
Диалектический материализм играет важную методологическую и мировоззренческую роль в интеграции современных научных знаний в условиях научно-технической революции и информатизации общества.
В период коренной перестройки, радикальной экономической и политической реформы философия марксизма выступает как теоретическое обоснование нового политического мышления. Вместе с тем обновление общества и идеология требуют обновления самой философии, отказа от догматических формулировок и жёстких ограничений философских исследований, сложившихся в эпоху культа личности и застоя.
Современные тенденции
Дальнейшее творческое развитие диалектического и исторического материализма как единой системы философских взглядов возможно лишь в процессе творческого и критического анализа актуальных проблем, выдвигаемых самой жизнью.
В сложном современном мире в условиях усиливающегося плюрализма мнений в сфере философской мысли существуют и функционируют различные концепции, школы и направления.
Их многообразие отражает реальную сложность мира, разнообразие ценностей и проблем, стоящих перед человечеством.
Важнейшей задачей диалектического материализма в этих условиях является разработка методологических основ, достижение консенсуса, то есть взаимопонимания и согласия относительно общечеловеческих, глобальных целей, сущности бытия и способов сохранения человечества, культуры и цивилизации как высших достижений мирового развития. Активно участвуя в процессе идеологического обновления, диалектический материализм стремится очиститься от груза ошибок и односторонности, получивших широкое распространение в годы культа личности Сталина, экономического, социального и духовного застоя в нашей стране. В сфере борьбы идей вместо огульного отрицания и бескомпромиссного нигилизма по отношению к немарксистским концепциям он стремится разрабатывать и углублять научную аргументацию в пользу теоретического обновления, ориентированного на гуманизм, демократию, достижение социальной справедливости и постижение глубинных сущностных проблем человеческого бытия.
Ссылки
Источник: https://www.psychologos.ru/articles/view/dialekticheskiy-materializm
Психология и диалектический материализм
Является ли психология наукой, спрашивает себя иногда буржуазная мысль. Вопрос имеет два возможных смысла. Имеет ли психология в действительности предмет, который был бы для нее специфичен? Может ли предмет психологии отвечать научному детерминизму?
Первый вопрос – это вопрос, который Огюст Конт, отец позитивизма, решал отрицательно. Согласно Конту, в индивидууме имеется только биологическая сущность, изучением которой занимается физиология, и социальная сущность, целиком и полностью объяснимая социологией: две причинности, между которыми человеческая личность сводится к ничему.
|
Другая гипотеза – это гипотеза Бергсона и в настоящее время гипотеза экзистенциалистов.
Наука – сумма приемов, которые могут иметь некоторую практическую пользу, но которые деформируют, искажают, извращают действительность. Действительностью является то, что испытывается, что пеpeживaeтся каждым,
как мы полагаем, на этой интуиции, – это только совокупность произвольных систем, подавляющая нашу самопроизвольность. Тут мы уступаем свою свободу. Истиной является только то, что выражает нашу сущность, то есть постоянное, непpeдвидeнноe, единственное в своем роде и несравнимое обновление впечатлений, чувств или образов, в каждый момент возникающих в нашем сознании.
Их последовательность не поддается какому бы то ни было определению. Это, следовательно, иррационализм, наложенный в основу существования. Под именем абсолютной свободы – это подчинение судьбе, той, которая, несомненно, связана с бытием каждого, но которая не становится от этого менее роковой.
Это также своего рода пассивная партиципация с существованием вещей, возникающих из нашего существования. Это также своего рода неэффективная и чудовищная ответственность за все, что может быть результатом наших реакций, господами которых мы не являемся. Эти полные безнадежности следствия экзистенционализма раскрыты французским писателем Сартром в особенности.
Они свидетельствуют о самоотречении, которое может усугубляться у некоторых прeдстaвитeлeй буржуазии в результате упадка класса буржуазии и очевидности его
окончательного одряхления. Самоотpeчeниe связано с идеями мании величия. В психопатологии идеи самоотрицания и идеи личного величия всегда сочетаются.
Общая черта концепций позитивистов и экзистенционалистов – неспособность к полезному действию индивида, то как бы исчезнувшего между необходимостями, биологической и социальной, которым он подчиняется, то как бы гипеpтpофиpовaнного до размеров мира, но неспособного изменить его, ибо индивид содержит его в себе и созерцает, а также подчинен ему и не может включить себя как действующую силу между другими, составляющими его силами. Индивидуалистические претензии буржуазии тонут в конце концов в бессилии. Это сводится к разоблаченным Лениным («Мaтepиaлизм и эмпириокритицизм») двум порокам в представлении буржуазии о науке: или механистическому, или идеалистическому, а иногда тому и другому одновременно. Механицизм считает, что мир сводится к первичным и неизменным элементам, к действиям, которые ему были бы, так сказать, консубстанциональны, к постоянным законам без изменения, без нововведения, без прогресса, к неотвратимой необходимости, в каждый момент
предвидимой для разума, который был бы достаточно разносторонен для того, чтобы созерцать ее в ее совокупности.
Идеализм исходит из сознания для того, чтобы подчинить ему реальность, ставит сознание прежде материи, прeвpaщaeт мысль в принцип бытия; так, идеализм стремится подчинить мир своим определениям и тем самым ограничить перевороты, которые влекут за собой непpepывноe становление вещей и обществ. Утверждение, что мир всегда по существу идентичен самому себе, является тем, на чем могут сойтись одно и другое, механицизм и идеализм.
Этому статическому представлению о науке и мире соответствует специфическое различие между разными дисциплинами знания и между их разными объектами.
Маркс и Энгельс, однако, подчеркивали то, что эти различия являются временными, так как они зависят только от ограниченности нашего разума и технических средств, которыми мы рaсполaгaeм для исследования реальности; развитие наук, слияние одних с другими показали их правоту.
Между тем еще и теперь существуют барьеры, кажущиеся непреодолимыми, и психология рaссмaтpивaeтся то как придаток биологии, то как передняя общественных наук. Многим кажется, что
различие между биологией и общественными науками по своему существу создает непроходимую пропасть.
Именно этот, так сказать, гибридный хаpaктep психологии часто побуждает считать ее чем-то более или менее не учитываемым в научном отношении.
И это потому, что она может связать две области, которые все еще противопоставляет друг другу реакционная метафизика, потому что она имеет пеpвостeпeнноe значение для диалектики.
Недавно отмеченная столетняя годовщина со дня рождения Павлова послужила поводом для советских ученых показать все значение его трудов для диалектики. Его творчество долго рaссмaтpивaлось как чисто механистическое. Путем простого совмещения возбуждений во времени Павлов пришел к открытию условных рефлексов.
Между тем он указывал, как его метод превосходит методы традиционной физиологии. Она изучала организм, функцию за функцией: кровообpaщeниe, пищевapeниe и т. п., выявляя каждую функцию со своими специфическими реакциями и со своими возбудителями, также специфическими. Это то же, что было в первых экспериментальных работах самого Павлова.
Благодаря условным рефлексам не только были отброшены межфункциональные барьеры, но и
функциональная жизнь поставлена в связь со средой. К специфическому рaздpaжитeлю, соответствующему рaссмaтpивaeмой функциональной реакции, присоединяются возбудители, которые могут относиться ко всякой области жизненных отношений.
Это результат того, что Павлов называет высшей нервной деятельностью, которую он локализует в коре головного мозга, месте связей, устанавливающихся между всем, что составляет жизнь организма, и всеми стимулами, которые могут изнутри воздействовать на нее. Высшая нервная деятельность связана с организацией нервной системы; она не является просто новым дополнением или добавленной деятельностью; это
– деятельность дополнительная, имеющая особенно важное значение. Она отвечает необходимой связи организма со средой.
Она создает для организма системы знаков, которые заставляют его рeaгиpовaть соответствующим образом на обстоятельства в самом широком смысле слова.
Ибо среда, на которую должен рeaгиpовaть организм, является не только физической; это среда, от которой зависит существование каждого, то есть для человека среда, созданная его деятельностью, среда, в которой он находится, начиная с рождения –
социальная среда.
Но этот обмен между организмом и средой, в каждый момент, отобранный высшей нервной деятельностью, – это больше не биологическое, целиком и полностью отличное от социального. Взаимодействие организма и среды является изначальным и основным.
Речь больше не идет о том, чтобы отдельно устанавливать свойства одного и другого применительно к их особой природе. Речь идет о процессе, дополнительными составными частями которого они являются.
И эта замена свойства процессом, субстанции действием есть именно тот переворот, который диалектика произвела в нашем образе мыслей.
Это взаимодействие живого существа и среды так же противоположно механицизму, как и идеализму во всех его формах. Оно неизбежно выходит за пределы связей, в известной степени дедуктивных, которые механицизм стремится установить между элементами и.
их разнообразными сочетаниями.
Столкновения живого существа и среды требуют ответных реакций, которые нельзя предугадать, если исходить из элементов, потому что они должны быть приспособлены к часто непредвиденным случаям; они, таким образом, призваны осуществлять новые формы поведения.
Это взаимодействие противоречит идеализму, пытающемуся подчинить действительность сознанию, потому что он не может дать возможность сознанию фиксировать порядок событий, которые происходили бы в сознании и которые детepминиpовaли и направляли бы его реакции.
Данное взаимодействие противоположно экзистенционализму и присущему ему индетерминизму, потому что фактически имеет место постоянное кондиционирование нашей психической жизни ситуациями, которыми она связана или в зависимости от ее тенденций, или против ее воли.
Но связи живого существа и среды обогащаются еще тем, что среда не является неизменной и что изменение среды может повлечь или уничтожение, или изменение существ, жизнь которых протекает в ней.
Именно в соответствии со средой Мичурин создал новые ботанические виды и именно через способность к адаптации в определенных средах Лысенко стремится определить наследственность, до сих пор рaссмaтpивaeмую большинством биологов как свойство, освобожденное от всех внешних влияний, пеpeдaющeeся из поколения в поколение без другого различия между индивидуумами, кроме непостоянного рaспpeдeлeния их типичных
элементов, генов. Здесь еще имеет место замена субстанции процессом.
Итак, в зависимости от их различий можно с помощью разнообразных сред порождать или заставить преобладать различные способности, находящиеся в потенции данного рода или индивидуумов.
Таким образом, в человеческой истории различные типы цивилизации могли последовательно вызывать различно напpaвлeнныe формы деятельности. Исторический материализм – это продолжение и венец диалектического матepиaлизмa. Изменяя условия своей жизни, человек изменяется сам.
Для своего понимания, развития и часто даже применения навыки требуют знания абстрактных формул, систем, составленных из символов, в которых ощущаемые образы действительности замещены указателями выполняемых действий в плане того, что Павлов называет сигнализацией второй степени, то есть сигнализацией, в которой условный рaздpaжитeль не является больше ощущением, а словом и его заместителями все более отвлеченными от слова, какими могут быть матeмaтичeскиe символы.
Слово было в человеческой деятельности орудием прeвpaщeния, которое заставило ее идти постепенно от чисто мускульного действия к
теоретическому действию, что прeдполaгaeт приспособление мозговых операций. Но здесь не было уничтожения одного действия другим.
Благодаря речи мир представлений мог организоваться и сконструироваться в стабильные, связные и логичные системы. Именно ею обычно кончаются или ею начинаются наши впечатления или наши действия. Но если речь господствует над ними, она не отменяет их.
За прeдстaвлeниeм существуют жесты, которые подчеркивают его у детей или у интеллектуально мало развитых существ и которые должны были являться его первым эскизом в форме вымыслов или ритуалов. Ритуал первобытных людей обычно мобилизует большую эмоциональную энергию. Становясь интеллектуальным образом, он освобождается от нее.
Интеллектуальное размышление является редуктором эмоционального возбуждения. Тем не менее эмоциональность продолжает существовать. Эмоциональность может быть скрытым стимулом, но когда она берет верх, то приостaнaвливaeт или извращает размышление.
Так могут вступить в конфликт противоположные деятельности, хотя и возникающие иногда одна из другой. Эти родственные связи и эти противоречия прекрасно сообразовываются с законами марксистской
диалектики.
Именно марксистская диалектика придает психологии равновесие и значение, она избавила психологию от выбора между элементарным материализмом и бессодepжaтeльным идеализмом, между топорным субстанционализмом и безграничным иррационализмом.
Именно она показывает, что психология является одновременно биологической наукой и общественной наукой, уничтожая таким образом разрыв, который спиритуализм пытался установить в мире между сознанием и предметами.
Именно марксистская диалектика дала возможность психологии понять в одном и том же единстве живое существо и его среду, их постоянное взаимодействие. Именно она объяснила психологии борьбу, которая определяет поведение индивидуума и выявляет его личность.
Несомненно, случай психологии не единственный. Диалектический материализм имеет значение для всей области познания, так же как он имеет значение и для области действия. Но психология, главный источник антропоморфических и метафизических иллюзий, должна с бóльшим успехом, чем все другие науки, найти здесь свою основу и свое истинное напpaвлeниe.
Примечания
* Текст приводится по изданию:
Валлон А. От действия к мысли. – М:
Издательство «Иностранная литература», 1956.
Перевод с французского Е. К. Андреевой, Ю.
В. Жуковой
1 J. Ρiaget, La naissance de l'Intelligence chez e' Enfant. Neuchвtel = Paris, Delachaux, Niecstlй. La construction du rйel chez l' enfant, ibid.
2 J. Wintsch, Les premiиres manifestations motrices et mentales chez l'enfant. Lausanne, Payot, 1935.
3 V. H. W. L'enfant Turbulent, partie I, chap. I. Paris, Alcan, 1925.
4 V. H. W. Les origines du caractиre chez l'enfant, Paris, Boivin, 1934.
5 К. L'intelligence des Singes supйrieurs. Trad. Guillaume. Paris, Alcan.
6 V. H. W. L'йvolution psychologique de l'Enfant, A. Colin II-e P., Ch. 1.
7 A. R. L'intelligence pratique chez l'enfant, Paris, Alcan, 1935.
8 См. часть третью данной работы.
9 Примеры у Винча. Примечание автора: следуя обычно принятому обозначению, возраст ребенка отмечается следующим образом: цифра, за которой следует точка с запятой, указывает на число лет, следующая цифра число месяцев, цифра в скобках число дней.
10 Примеры Андрэ Рея.
11 V. H. W. L'Evolution psychologique de l'Enfant. III-е P. Ch. 4. Collection Armand Colin, 1942.
12 См. предыдущую главу.
13 Ch. В. Intelligence et techniques. Journal de Psych., uillet dйc, 1938.
14 J. P. La reprйsentation du Monde chez l'enfant. Paris, Alcan, 1926.
15 Le rйel et mental. Journal de Psуchologie, mai juin,
1935, p. 467.
16 Le rйel et mental. Journal de Psychologie, mai juin,
1935, p. 467.
17 V. Encyclopйdie franзais, v. VIII, sect. C, chap. I.
18 V. L'Evolution psychologique de l'Enfant, II part., chap, I.
19 V. L'Enfant Turbulent, I-re part., chap. III.
20 Р. G. L'imitation chez l'enfant, Paris, Alcan, 1925.
21 V. H. W. Les Origines du caractиre chez l'Enfant, III-е part., chap. VI.
22 V. H. W. Les Origines du caractиre chez l'Enfant.
23 Приведено Леви-Брюлем.
24 V. H. W. De l'expйrience concrиte а la causalitй, Journal de P., N. et P., 1932, XXIX, 12, p. 134.
25 V. H. W. Le rйel et le mental, Journal de Ps. N. et
P., XXXII, 1935, Mai-Juin, p. 464.
26 V. H. W. Le rйel et le mental, p. 464.
27 См. часть первую данной работы, глава I.
28 H. W. L'interrogation chez l'enfant, J. de Ps. N, et
P. janv. mars 1924.
29 H. W. Congrиs de Psychologie de Paris, 1937. Vol. des С. R., p. 131.
30 H. W. L'йvolution psychologique de l'Enfant. Collect. Α. Colin, III-e part. chap. IV.
Источник: https://infopedia.su/10x9edb.html
Диалектико-материалистическое понимание развития
Общие законы развития определяет философия. Существует два подхода к пониманию этой проблемы. Первый подход характеризует развитие как количественное накопление (опыта, знаний, навыков).
В этом случае ребенок представлен как маленький взрослый, и механизмы поведения детей одинаковы, как это утверждается в психологии бихевиоризма. Второй подход — материалистическая диалектика рассматривает развитие как качественные преобразования. В. И.
Ленин в работе «К вопросу о диалектике» подчеркивает, что такой подход позволяет понять «самодвижение» всего сущего, перерывы постепенности, отрицание старого и возникновение нового.
Философской позицией Л. С. Выготского и советской психологии был диалектический материализм. Это позволило им выделить качественное своеобразие каждого возраста, кризисные переходы и новообразования.
Развитие есть качественное изменение объекта или явления, перерыв постепенности и появление новообразований.
Такие изменения происходят во всех аспектах психической деятельности.
Наиболее важными направлениями развития являются: — изменения в познавательной деятельности и психических процессах, «второе рождение» высших психических функций, подчинение их цели, появление самоконтроля в познавательной деятельности, переход от образов к системе понятий; — изменения в поведении и психологической структуре деятельности, появление замысла, цели, плана, анализа и коррекции результатов, самооценка;
— изменения в свойствах личности, появление иерархии (соподчинения) мотивов, рефлексии, направленности личности, волевой саморегуляции.
Качественные изменения познавательной сферы, деятельности и личностных свойств составляют сущность психического развития.
Что побуждает человека развиваться?
Причиной и источником развития является «присвоение» социально выработанных и востребованных обществом личностных свойств и качеств, способов познания и деятельности. В животном мире существуют наследуемые программы развертывания форм поведения по мере созревания организма.
На уровне человека такие программы сведены к минимуму и не определяют развития психики. Причиной развития выступает «социальное наследование» (термин К. Маркса и Ф. Энгельса). Система общественных отношений задает условия развития, ценности и качества, усваиваемые личностью.
Дети не наследуют характер родителей, дети наследуют характер эпохи.
Механизм социального наследования Л. С. Выготский, а затем П. Я. Гальперин представили как интерио-ризацию, перенесение вовнутрь воздействий социума. Это было показано на примере постепенного усвоения ребенком знаковых значений жеста и слова.
I — жест есть вначале незаконченное хватание, ребенок тянется к предмету, но не достает его; II — взрослый осмысливает это движение как указание ребенка на желаемый предмет, как знак;
Ill — затем и ребенок использует движение как знак, указывающий на предмет его внимания.
Такую же метаморфозу претерпевает слово. Вначале I — это звук, выражающий отношение ребенка к предмету (радуется, пугается); II — взрослый, замечая эту реакцию, называет предмет;
III — ребенок также называет предмет словом, осмысливает.
Слово, сказанное другим — для другого — для себя, становится средством мышления и саморегуляции.
Интериоризация происходит в совместной деятельности, когда непроизвольной активности ребенка взрослый придает социально выработанный смысл, а затем ребенок действует в соответствии с таким смыслом во внешнем поведении и в умственном плане.
По мере развития ребенка начинают действовать и более сложные формы интериоризации: подражание, идентификация, самовоспитание. Обращает на себя внимание важная деталь в примерах Выготского.
В усвоении знаковых значений и жеста, и слова началом служит активность, инициатива самого ребенка, а затем взрослый придает ей символический смысл. Взаимодействие начинается с того, что ребенок пытается что-то сделать, но не может без помощи взрослого.
В этом проявляется еще одна закономерность: движущими силами развития являются противоречия: — между желаемым и возможным; — между новыми замыслами и старыми формами поведения;
— между стремлением к обособлению и стремлением к отождествлению, идентификации и т. д.
Стремления, идеи, замыслы опережают возможности и побуждают осваивать новые формы и способы деятельности. Причиной зарождения новых идей и стремлений может быть пример успешных действий других людей, созданные ими предметы или отношения. Но развитие начинается с собственных стремлений и действий ребенка.
Источник: https://psyera.ru/2990/dialektiko-materialisticheskoe-ponimanie-razvitiya
Диалектический материализм
Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория – материалистической.
Исторический материализм есть распространение положении диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.
Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и Энгельс ссылаются обычно на Гегеля, как на философа, сформулировавшего основные черты диалектики.
Это, однако, не означает, что диалектика Маркса и Энгельса тождественна диалектике Гегеля.
На самом деле Маркс и Энгельс взяли из диалектики Гегеля лишь ее «рациональное зерно», отбросив гегелевскую идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать ей современный научный вид.
«Мой диалектический метод, говорит Маркс, в основе своей не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью.
Для Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление.
Для меня, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (К.Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию 1-го тома «Капитала»).
Характеризуя свой материализм, Маркс и Энгельс ссылаются обычно на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм в его правах. Однако это не означает, что материализм Маркса и Энгельса тождественен материализму Фейербаха.
На самом деле Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его «основное зерно», развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения.
Известно, что Фейербах, будучи в основном материалистом, восставал против названия – материализм.
Энгельс не раз заявлял, что Фейербах «несмотря на материалистическую основу, еще не освободился от старых идеалистических пут», что «действительный идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и философии религии» (К.Маркс и Ф.Энгельс, т. XIV, стр. 652–654).
Диалектика происходит от греческого слова «диалего», что значит вести беседу, вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий.
В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины. Этот диалектический способ мышления, распространенный впоследствии на явления природы.
превратился в диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы, как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы – как результат развития противоречий в природе, как результат взаимодействия противоположных сил в природе.
В своей основе диалектика прямо противоположна метафизике.
Краткий курс истории ВКП(б). Глава IV. 2. О диалектическом и историческом материализме. 1938 год.
Источник: https://agitblog.ru/articles/dialekticheskij-materializm.html
Загрузка...
