Религиозные чувства — психология

Религиозные чувства — Психологос

В религиозной сфере чувства играют особенную роль. Христианские богословы, начиная с «отца церкви» Августина (IV-V вв.), подчеркивали значение религиозных чувств и настроений.

Многие богословы утверждают, что всякому человеку присуще некое врожденное религиозное чувство, особое стремление, тяготение к Богу и что это религиозное чувство отличается от всех других эмоциональных процессов, которые испытывает человек, своей уникальностью.

Богословы и философы-идеалисты подчеркивают при этом, что религиозное чувство по существу своему непостижимо для разума. Источник религиозного чувства они видят в Боге.

Специфика религиозных чувств с точки зрения психологии

Есть и другое мнение — нет никакого врожденного религиозного чувства, принципиально отличного от обычных человеческих эмоций.

Эмоциональные состояния верующих людей с точки зрения их физиологической основы и основного психологического содержания ничего уникального в себе не содержат.

С религиозными верованиями связываются самые обычные человеческие чувства и страх, и любовь, и ненависть, и гнев, и восхищение и т. п.

Тем не менее, опираясь на религиозные представления, эмоции верующих приобретают свою специфику.

Своеобразие психологии верующих людей следует искать не в области их нервно-физиологических механизмов. Физиология высшей нервной деятельности бессильна вскрыть особенности религиозного сознания, но ответы на некоторые вопросы можно найти в рамках социальной психологии.

Главная особенность религиозных чувств, состоит в том, что они направлены на сверхъестественный объект. Это определяет специфическую социальную направленность религиозных эмоций, их роль в жизни общества и отдельного человека.

Объектом религиозных чувств верующих являются Бог, духи, нечистая сила и тому подобные образы.

Если принять верным утверждение, что объект религиозных чувств реально не существует, то все чувства, испытываемые верующим, направлены в пустоту, представляют собой бесплодную растрату энергии, душевных и физических сил.

В случаях, когда религиозные чувства, казалось бы, направлены на реально существующий объект, например на какого-либо человека (святой, праведник) или на материальный предмет (чудотворная икона, святой источник и т.п.), они в действительности всегда связаны не с самим объектом, как таковым, а лишь с приписываемыми ему сверхъестественными свойствами — способностью творить чудеса, исцелять больного и т.п.

Есть мнение, что религия направляет эмоции человека в сторону вымысла, которому приписывается реальность. Именно это и ведет к деформации обычных человеческих чувств.

Взгляд на религиозные чувства с точки зрения верующих

Сами верующие считают, что религиозные эмоции приносят им определенное облегчение, «забвение тягот жизни», помогают преодолевать жизненные трудности и невзгоды.

Cубъективно, психологически религиозные чувства выступают как средство преодоления конфликтов в сознании человека, они создают известную психологическую устойчивость к внешним травмам, дают в ряде случаев особую эмоциональную разрядку накопившимся отрицательным впечатлениям. Но подобное преодоление жизненных конфликтов и трудностей имеет особеннось — религиозные эмоции не способствуют изменению реальных условий жизни людей, а лишь временно выключают человека из окружающего мира. Религиозные чувства уводят человека от действительности и тем самым мешают ее преобразованию, затушевывают социальные антагонизмы и противоречия.

Религиозные чувства и социально-психологические механизмы

Быстрое распространение религиозных чувств и настроений во многом связано с действием социально-психологических механизмов подражания и внушения. Механизмы психологического внушения и подражания умело использовались и используются в целях усиления религиозных эмоций.

Особую роль играют указанные механизмы в коллективных молениях, где религиозные чувства искусственно возбуждаются с помощью некоторых специальных средств психологического воздействия (в ходе молитвы практикуется, например, длительное коллективное повторение отдельных слов, ритмичные телодвижения и т. д.). В результате подобных исступленных молений человек иногда доходит до экстаза, он перестает воспринимать окружающее, выкрикивает бессмысленные слова. Пятидесятники именно такое состояние человека и считают его высшим духовным озарением, нисхождением на него святого духа.

Чувства верующих разных вероисповеданий, разных исторических эпох существенно отличаются друг от друга. Тем не менее, если иметь в виду современные монотеистические религии, и в частности современное христианство, то можно выделить несколько эмоций, которые играют главенствующую роль в переживаниях типичного верующего.

Религиозный страх

Страх можно испытывать по самым различным поводам. Если человек испытывает страх в связи с реальной опасностью, которая ему угрожает, то этот страх в какой-то мере оправдан, он играет роль сигнализатора, мобилизует человека. При этом обычно вступают в действие другие чувства, которые должны как-то нейтрализовать чувство страха, вытесняя его.

Религиозный страх — страх перед Всевышним, перед загробной жизнью, страх перед муками в аду и т.д., то есть страх перед тем, существование чего нельзя не подтвердить, не опровергнуть.

Скорбь

«Есть два рода скорбей», — говорит Ефрем Сирин: «Скорбь по Богу и скорбь мирская; скорбь мирская тяжела, и не обещает вознаграждения; а скорбь по Богу с собою приносит утешение и, еще паче укрепляет в обетовании жизни вечной. Подвергаясь первой, поспешай превратить ее во вторую».

С точки зрения христианина: cкорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби.

Любовь как религиозное чувство

В молитвенных домах баптистов можно видеть надпись, которая гласит: «Бог — есть любовь». Распространена идея о том, что только христианство дает любовь, что только в сфере христианской религии можно обрести подлинную любовь человека к человеку.

Главный объект любви верующего — это Бог. В Евангелии от Матфея подчеркнуто: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь».

Любовь разделяется на два вида: любовь к Богу и любовь к человеку, к ближнему, к брату своему.

В силу этого любить ближнего религиозный человек может лишь в той мере, в какой эта любовь не противоречит любви к Богу.

Возможно поэтому в христианстве любовь может сочетаться с враждой к людям другой веры или неверующим.

Источник: https://www.psychologos.ru/articles/view/religioznye-chuvstva

Специфика религиозных чувств

В действительности же нет никакого врожденного «религиозного чувства», принципиально отличного от других человеческих эмоций.

Эмоциональные процессы верующих людей с точки зрения их физиологической основы и основного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат.

С религиозными верованиями связываются самые обычные человеческие чувства: и страх, и любовь, и ненависть, и гнев, и восхищение и т. п. Поэтому несостоятельна попытка психологически обособить религиозное чувство, противопоставив его всем остальным.

Но, возражая против понимания религиозного чувства теологами и идеалистами, мы не должны забывать, что, связываясь с религиозными представлениями, эмоции верующих приобретают известную специфику.

Своеобразие психологии верующих людей следует искать не в области их нервно–физиологических механизмов. Нет никаких особых физиологических процессов или механизмов, которые лежали бы только в основе религиозного сознания, которые были бы присущи исключительно религиозным людям.

Физиологические законы высшей нервной деятельности, лежащие в основе психических процессов и явлений, одни и те же как у верующих людей, так и у неверующих. Поэтому с помощью физиологии высшей нервной деятельности нельзя обнаружить специфики религиозного сознания.

Попытки, предпринимавшиеся в этом направлении, неизбежно вели к биологизации религии.

Сказанное не означает, будто данные физиологии высшей нервной деятельности бесполезны и не нужны для атеистов.

Поскольку физиологические законы лежат в основе всякой психической деятельности, в том числе и психической деятельности верующих, то знание их необходимо для нахождения правильных путей и методов воздействия на сознание людей. Но физиология высшей нервной деятельности бессильна вскрыть особенности религиозного сознания.

Указанная задача не может быть решена и общей психологией. Общая психология изучает те общие закономерности психической деятельности человека, которые свойственны ему в любых специальных условиях, в любом обществе.

Лишь с помощью социальной психологии можно выявить главную особенность религиозных чувств, состоящую в том, что они направлены на вымышленный, иллюзорный, сверхъестественный объект. Это определяет специфическую социальную направленность религиозных эмоций, их роль в жизни общества и отдельного человека.

Объектом религиозных чувств верующих являются бог, дух, «нечистая сила» и тому подобные вымышленные, созданные человеческой фантазией образы.

Поскольку объект религиозных чувств реально не существует, постольку все чувства, испытываемые верующим, направлены в пустоту, представляют собой бесплодную растрату его энергии, его духовных и физических сил.

В случаях, когда религиозные чувства, казалось бы, направлены на реально существующий объект, например на какого–либо человека («святой», «праведник» и т. п.

) или на материальный предмет («чудотворная» икона, «святой» источник и т. п.

), они в действительности всегда связаны не с самим объектом, как таковым, а лишь с приписываемыми ему сверхъестественными свойствами – способностью творить чудеса, исцелять больного и т. п.

При всех обстоятельствах религия направляет эмоции человека в сторону вымысла, которому приписывается реальность. Именно это и ведет к деформации обычных человеческих чувств.

Сами верующие вреда религиозных эмоций не осознают. Они нередко говорят о том, что религиозные эмоции приносят им определенное облегчение, «забвение тягот жизни», помогают преодолевать жизненные трудности и невзгоды.

Действительно, чисто субъективно, психологически религиозные чувства выступают как средство преодоления конфликтов в сознании человека, они создают известную психологическую устойчивость к внешним травмам, дают в ряде случаев особую эмоциональную «разрядку» накопившимся отрицательным впечатлениям.

Но подобное преодоление жизненных конфликтов и трудностей носит иллюзорный характер, ибо религиозные эмоции не способствуют изменению реальных условий жизни людей, а лишь временно «выключают» человека из окружающего мира. «Разрешение» жизненных противоречий, которое предлагает религия, – это бегство от них в мир иллюзий и вымыслов.

Хотя верующему и кажется, что религия принесла ему облегчение, но на самом деле условия его жизни остались прежними. Религиозные чувства уводят человека от действительности и тем самым мешают ее преобразованию, затушевывают социальные антагонизмы и противоречия.

Эмоциональные процессы относятся к наиболее подвижным элементам религиозного сознания. Религиозные настроения и религиозные чувства масс весьма чутко реагируют на изменения социальных условий жизни. Вспомним, к примеру, приливы фанатической религиозности масс в эпоху крестовых походов или же внезапное широкое распространение так называемых ересей.

Быстрое распространение религиозных чувств и настроений во многом связано с действием социально–психологических механизмов подражания и внушения. Механизмы психологического внушения и подражания умело использовались и используются церковниками в целях усиления религиозных эмоций.

Особую роль играют указанные механизмы в коллективных молениях некоторых сект, где религиозные чувства искусственно возбуждаются с помощью некоторых специальных средств психологического воздействия (в ходе молитвы практикуется, например, длительное коллективное повторение отдельных слов, ритмичные телодвижения и т. д.). В результате подобных исступленных молений человек иногда доходит до экстаза, он перестает воспринимать окружающее, выкрикивает бессмысленные слова. Пятидесятники именно такое состояние человека и считают его «высшим духовным озарением», нисхождением на него «святого духа».

Какие же именно чувства используются религией, какие чувства являются наиболее характерными для верующих? Чувства верующих разных вероисповеданий, разных исторических эпох существенно отличаются друг от друга.

Тем не менее, если иметь в виду современные монотеистические религии, и в частности современное христианство, то можно выделить несколько эмоций, которые играют главенствующую роль в переживаниях «среднего», наиболее типичного представителя верующих.

Религиозный страх

Начнем с чувства религиозного страха. Страх можно испытывать по самым различным поводам. Если человек испытывает страх в связи с реальной опасностью, которая ему угрожает, то этот страх в какой–то мере оправдан, он играет роль сигнализатора, мобилизует человека. При этом обычно вступают в действие другие чувства, которые должны как–то нейтрализовать чувство страха, вытесняя его.

Религиозный страх – страх перед богом, перед загробной жизнью, страх перед муками в аду и т. д., т. е. страх перед тем, чего не существует.

Социальный вред религиозного страха состоит в том, что человек направляет свои усилия на решение проблем, которые связаны только с его отношением к иллюзорному существу – богу.

В сознании верующего постоянно довлеет мысль: «не прогневить бы господа». А это означает практически необходимость соблюдать целый ряд предписаний, канонов, заповедей, которые дает религия.

Такого рода страх принижает человека, делает его рабом собственных вымыслов.

Чувство страха играет важную роль в приобщении к религии ребенка. Еще малым детям начинают внушать: будешь так поступать – бог покарает.

Религиозная любовь

Возьмем другое чувство, о котором много говорят христианские церковники. Это так называемая религиозная любовь.

В молитвенных домах баптистов можно видеть надпись, которая гласит: «Бог есть любовь». И идея о том, что только христианство дает любовь, что только в сфере христианской религии можно обрести подлинную любовь человека к человеку, – это одна из центральных идей, которая постоянно проповедуется церковниками и сектантами.

Посмотрим, в чем смысл христианской любви.

Здесь, как и в других религиозных чувствах, мы видим искажение естественного здорового чувства любви к реальному человеку. Главный объект любви верующего – это бог. В Евангелии от Матфея подчеркнуто: «Возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь».

Эту идею упорно проводят церковники и сектанты. Например, в «Братском вестнике» (1962 г., № 4) мы читаем следующее: «Любовь разделяется на два вида: любовь к богу (это первый, основной вид любви) и любовь к человеку, к ближнему, к брату своему – это второй, низший вид любви».

Таким образом, «брата», «ближнего» церковники учат любить в той мере, в какой эта любовь не противоречит любви к богу. Поэтому христианская любовь нередко сочетается с враждой к людям другой веры или неверующим.

Фейербах в свое время сказал по этому поводу: «Даже любовь, как самое искреннее внутреннее настроение, становится благодаря религиозности лишь мнимой, иллюзорной любовью, ибо религиозная любовь любит человека только ради бога, т. е. она лишь призрачно любит человека, а на самом деле любит только бога».

И это находит свое отражение в поведении верующих. Нередко с правоверным христианством уживаются случаи изуверства и фанатизма. Вспомним, к примеру, самосожжения русских раскольников или массовые истребления еретиков.

Ведь психологическую почву подобных явлений составляет доведенная до крайности точка зрения, при которой главное–любовь к богу, а все остальное подчинено этой любви.

Если религиозный фанатик убежден, что бог от него чего–либо требует, то он может пойти на все, вплоть до преступления.

Источник: http://studopedya.ru/1-62378.html

Религиозное чувство

Религио́зное чу́вство — 1) естественное для человека стремление к Богу как к своему Творцу, Промыслителю; 2) чувства, формируемые и раскрываемые в человеке в процессе религиозно-нравственной деятельности (как то: любовь к Богу и ближним; ревность о Господе, благоговение перед Богом или святыней, радость о Господе, страх Божий и др.).

Основные виды религиозных чувств: благоговение, благодарность, преданность, почитание, ревность, радость, страх Божий, смирение, вера, надежда, любовь. «Всех благ, или нравственных доброт начало, средина и конец, если хочешь, и хороводитель и главарь – вера, надежда и любовь – сия триплетная и боготканная вервь, – паче же всех любовь…» [Каллист и Игнатий Ксанфопулы. 1900, с.195].

Чем религиозное чувство отличается от религиозных чувств?

В отличие от частных религиозных чувств, возникающих, проявляющихся и формируемых в человеке в связи с его верованием, естественное религиозное чувство свойственно всем людям вообще, вне зависимости от мировоззрения и отношения к той или иной вере.

Религиозное чувство обнаруживается в общем стремлении человека к Богу как к Источнику жизни, Подателю всяческих благ. Оно также естественно для человека, как и любые другие стремления, вызванные проявлением сущностных свойств; по значимости же занимает приоритетное место (Деян.17:27).

В той или иной степени религиозное чувство проявляется через разные сферы и силы души, как правило же: чрез разум, совесть и сердце.

Так, разуму всякого человека свойственно иметь представление о некоей Высшей Силе, Верховном Могущественном Существе. Поэтому Истории неизвестно ни одного безрелигиозного народа.

Другое дело, что под влиянием негативных факторов, связанных с общей и личной греховностью, прирожденная человеку идея об этом Существе может уродоваться, приобретать злохудожные очертания (так, язычники верят во множество богов, материалисты — в самосущую материю; пантеисты же отождествляют Бога с природой).

В голосе совести все люди, без исключения, ощущают требования нравственного закона. Голос совести нельзя отождествлять ни с личными желаниями, ни с частными, субъективными представлениями о морали, ведь нередко он звучит даже и вопреки нашим мыслям, нашему произволению. Через совесть человек познаёт Бога как Доброго и Справедливого Творца, познаёт его волю.

Сердцем все люди стремятся к счастью. Человек неверующий ищет счастья в мирском. Однако в мире нет ничего, что бы могло удовлетворить этому запросу сполна. Всецело реализовать сердечную потребность в радости и блаженстве может только Господь.

Именно к Нему, как к Подлинному, Неисчерпаемому Источнику благ стремится сердцем каждый человек: верующий — осознанно; неверующий — как бы блуждая и спотыкаясь во тьме (поиск счастья в мирских удовольствиях может лишь на короткое время затмить, приглушить этот высокий порыв).

Религиозное чувство побуждает человека искать Бога. В должной мере и в правильном русле оно реализуется только в рамках подлинной веры (Ин.15:5). Такой верой является Православие.

От этого естественного религиозного чувства следует отличать частные чувства, вырабатываемые в процессе общения с Богом, при содействии благодати. Эти чувства свойственны верующим.

Помимо прочих к ним относятся: страх Божий, любовь, благоговение, богоугодная ревность, готовность к самопожертвованию.

По мере развития этих чувств, человек уподобляется своему Первообразу и в конце концов удостаивается вселения в Высшие Небесные обители.

Следует ли государству защищать религиозные чувства верующих?

Особо активному и широкому обсуждению в нашем обществе этот вопрос подвергся относительно недавно, в связи с законопроектом о защите чувств верующих.

Кто-то изначально поддерживал этот законопроект всею душой, кто-то выказывал сдержанное или нейтральное отношение, равнодушие, наконец, кто-то находил в нём повод для недовольства и даже для грубой иронии (мол, а почему бы не издать закон о защите чувств неверующих?).

Одна из причин недовольства связана с неясностью или несогласием с критериями для оценки степени оскорбления верующих.

Что вообще означает понятие «оскорбление чувств»? Где та грань, преступив которую человек вынужден будет предстать перед гражданским или уголовным судом? Положим, какому-нибудь христианину оскорбительным может показаться сам факт отрицания Божественного достоинства Христа, неверие в Его Воскресение, Вознесение и восседание одесную Отца. Кто-то может оскорбиться непристойным поведением священника.

В свою очередь чувства мусульманина могут оскорбиться от отрицания кем-либо истинности ислама, чувства иудея — от критики иудаизма, буддиста — от критики буддизма. Неужели каждый подобный эпизод, в случае поступления жалобы со стороны оскорбленного, должен рассматриваться как преступление, нарушение юридического закона?

Но ведь у этого вопроса есть и другая сторона, в чём, собственно, и усматривается целесообразность законопроекта. Как известно, государство обязано защищать права и свободы своих граждан.

В перечень этих прав входит и право религиозного выбора, право на исполнение тех или иных религиозных обязанностей (не противоречащих требованиям Гражданского и Уголовного кодексов).

Между тем, встречаются случаи, когда те или иные люди не просто оппонируют представителям той или иной веры, но глумятся и издеваются над «святынями», грубо препятствуют совершению «богослужений». Разве в подобного рода обстоятельствах государство не вправе вмешаться в ситуацию?

Несмотря на то, что Царство Христа — Царство не от мира сего (Ин.18:36), этим положением не исключается возможность взаимодействия Церкви и государства.

 Так, в эпоху Вселенских Соборов светские власти способствовали созывам и организации Соборов, борьбе с ересями и расколами (правда, такое вмешательство не всегда приводило к положительным результатам, но это было связано не с неуместностью сотрудничества гражданских и церковных властей как такового, а со злоупотреблениями).

Истории Церкви известно немало случаев помощи светских властей в основании и поддержке храмов, монастырей, защиты верующих от набегов врагов. И это не противоречит Божьему закону.

В какой мере религиозная вера должна быть основана на чувствах?

Чувственная сила является одной из главных сил человеческой души (наряду с умственной, желательной (волевой), раздражительной). Стало быть, использование чувственной сферы души в религиозно-нравственной деятельности не только уместно, но и необходимо, как необходимо проявление других её сфер: разумной, раздражительной, волевой.

В отличие от разума, сознающего те или иные действия, подлежащие нравственной оценке, как полезные, бесполезные или вредные для спасения, через чувства человек оценивает их несколько иначе, а именно: как нравящиеся или не нравящиеся, доставляющие радость или вызывающие скорбь.

При правильном функционировании чувственной сферы, как было бы, если бы человек не был греховным, но пребыл бы в первозданной нравственной чистоте, чувственная сфера проявлялась бы в нём в полном согласии с разумом и волей, которые, в свою очередь, устремляли бы человека к Добру.

Таким образом, человек стремился бы к тому, что соответствует его естеству и высшему предназначению, что согласно с замыслом Божьим о нём. Удовлетворение этим стремлениям сопровождалось бы радостью и довольством.

Совершенно иначе обстоит дело с греховными людьми. Для грешника очень часто приятным и радующим представляется не то, что полезно относительно спасения, но напротив, что вредно и разрушительно для тела и души.

В видах спасения чувственная сфера души должна подлежать такому же исцелению от последствий греха, как и прочие. По мере нравственного совершенствования человека, осуществляемого при содействии Божьем, преображаются все его душевные силы, возрастает степень их согласованности между собой. Так жизнь человека становится более возвышенной и целостной, цельной.

Формируемые в рамках истинной веры религиозные чувства, такие как любовь, страх Божий, ревность и радость о Господе, способствуют более правильной организации жизни, более тесному единению с Богом и ближними.

Относительно непосредственного ответа на заявленный в заголовке вопрос следует заметить, что чрезмерное акцентирование внимания на удовлетворении запросов чувственной сферы, при ненадлежащем контроле над разумом, волей и раздражительной силой, может приводить к печальным последствиям.

Так, непомерно высокая жажда радости может побуждать к неоправданному уклонению от скорбей, испытаний и трудностей (что в итоге может побуждать к ослаблению постов, сокращению длительности ежедневных молитв и пр.).

Чрезмерная ревность может перерастать в «ревность не по разуму», грубый фанатизм.

Страх Божий может смениться паническим страхом, ужасом перед Богом (подобно тому страху, какой испытал согрешивший Адам (Быт.3:8)).

Чрезмерное увлечение мистическими ощущениями, погоня за высшими созерцаниями может закончиться погружением человека в ложный, богопротивный мистицизм (такого рода мистицизм практиковали представители ереси (см.: Ересь) мессалиан).

• •

Религиозным может считаться человек, который в своей жизни сделал хотя бы один поступок по религиозным соображениям. Не по моральным принципам, а именно ради Бога.

Православный же человек – это тот, кто судит себя по заповедям Евангелия и Церкви.
Человеку неверующему рассуждать о религии – это всё равно, что слепому рассуждать об особенностях Рембрандта.

Религия – это мир опыта.
диакон Андрей

Всё, что совершается в видимом мире, имеет в себе некую духовную сущность: прп. Амвросий говорил, что всё нужно оценивать взглядом оттуда, а святитель Николай Сербский – что весь видимый мир является символом невидимого.

Источник: https://azbyka.ru/religioznoe-chuvstvo

Религиозные чувства в христианстве

Важнейшим религиозным чувством в христианстве является любовь.

Апостол Павел так говорил о любви:

Ю.М. Зенько выделяет и ряд других значимых чувств, которые являются частью религиозных переживаний христианина. Самым важным он называет «благоговение к Богу». Из этого чувства, как он полагает, проистекают все прочие религиозные чувства.

При этом чувство благоговения состоит из глубокого умиления и полной преданности Богу. Оно есть признание непосредственного присутствия в нашем духе бесконечного. В благоговении соединяются: возвышение духа, смирение, упование и самоотвержение.

Среди других Ю.М.

Зенько называет: — чувство почитания (почитание Богородицы, ангелов и святых мужей, приближающихся к Богу по своим нравственным совершенствам); — религиозная радость (состояние довольства, спокойствия и душевной тишины, которое рождается в ней или вследствие общего настроения всей жизни, или вследствие совершения какого-либо христианского подвига); — страх Божий (чувство вездеприсутствия Божия, боязнь оскорбить правду Божию и трепет человека за свою виновность и малость пред Богом, соединенные с любовью к Нему);

— смирение как основное условие спасения человека («Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем».

Христианская психология не является результатом теоретических измышлений, она сформировалась на основе духовной практики многочисленных христианских подвижников и аскетов в темен не многих веков существования христианской Церкви. Особо важной в формировании религиозных чувств считалась борьба со страстями.

Страстные состояния души не появляются ниоткуда, они формируются постепенно и им предшествует последовательный ряд промежуточных состояний.

Наиболее близким к страсти является: пленение, — когда душа берется в плен и как связанная раба ведется к совершению дела, сосложение — когда в душе возбудилось непотребное желание и душа согласилась на то, сочетание — прилепление души к предмету страсти (сковывание внимания предметом).

Ю.М. Зенько отмечает, что с точки зрения христианства в душе человека находится лестница, одним концом ведущая на небо, а другим — в ад. Человек находится на ее середине, и в его воле выбрать либо путь наверх, либо путь вниз.

Эта лестница духовно психических состояний выглядит следующим образом. — стяжание Св.

Духа — созерцание — благодать — очищение — покаяние (метанойя) — внимание (трезвение) — бодрствование — сон, сновидения — прилог — сочетание — сосложение — пленение — страсть — прелесть

— одержимость (беснование)

Источник: https://psyera.ru/religioznye-chuvstva-v-hristianstve-1134.htm

«Религиозные чувства» и психология

?karmoputnik (karmoputnik) wrote,
2013-11-25 12:02:00karmoputnik
karmoputnik
2013-11-25 12:02:00«Один человек тонул в море и с воплем взмолился к Богу:»Господи, помоги мне, спаси!»Мимо проплывала лодка и люди на ней предложили помощь,но человек отказался: «Нет, только Бог поможет мне».И продолжал взывать ко Господу. И второй, и третий раз проплывала лодка,но тонущий все отказывался от помощи. В конце концов, он утонул.На том свете он спросил Бога:»Господи, почему же ты не помог мне, ведь я так тебя просил?»

«Глупец», — ответил ему Бог, — » Я три раза посылал тебе лодку.»

Разговоры о модернизме меж клириками идут в православной, как и в любой другой религиозной среде – за последние 100-200 лет мир существенно изменился. И дело не в том, что появилась всевозможная техника и с ней связанное усиление искушений. Изменился сам человек. Для психологии именно воспитание ребёнка – приоритетнейший показатель.

[Spoiler (click to open)]Раньше каждый первый рос в многодетной семье. Сызмальства ощущал себя частью рода, общины, нации – одежда, быт, труд, религия – всё было следствием принадлежности. Вокруг было много опасностей и инфекций, и его берегли и любили – вся нация, вся община, весь род. И очень многое у него было общее. Да, он был безграмотным, наукам никаким неучёным, но если ребёнок доживал хотя бы лет до 7-ми, он уже был компетентен как «выжить», как заработать на хлеб. И ещё много можно отличий найти, но только те из них, что отражаются на характере, важные.

Сейчас большинство вырастает единственным (вторым, максимум третьим) ребёнком в семье. В городах минимизировано коллективное взаимодействие соседей (как зовут новосёла можно ненавязчиво узнавать пару лет). И в каждой «ячейке общества» ребёнок впитывает в развитие что-то своё.

Сегодняшнее большинство – это «толпа одиноких» индивидуалистов. И совершенно очевидно, что не работают с прежней эффективностью старые методы катехизации и религиозного саморазвития (спасения души, извините). Кризис веры в Европе и США можно конечно по разному трактовать… но показатель.

Аскетика для мирян (и не только) явно нуждается в дополнении.

Если бы только лишь вокруг пустоты…

Человека как такового не видно, не слышно.

И чтобы непритворное своё Я отыскать,  почти каждому нужно не один пуд соли саморазвития съесть — по сравнению с этим, плёвое мусульманское дело – умереть за Пророка (легко как захотели отделаться).

 А если не быть Собой и говорить «люблю Бога», то получиться того или иного качества лицемерие. Давайте называть своими именами, в том числе то, что считается религиозным, хотя чаще всего не является таковым.

И вообщем-то, пока общение идёт в границах ментальных шаблонов  религиозных людей – это вполне  благообразные, миролюбивые люди. С ними действительно интересно и познавательно что-то внутриконфессиональное обсудить. Однако стоит зайти разговору про… хоть что-то касающееся конфессий иных

Собственно говоря, ничего особенного, всё как у обычных людей. Но… Есть одно очень веское «но!». Невозможно полюбить этот мир, Бога иль ближних своих, если нет любви пока ещё даже к себе. Все психологи это знают.

Самые «защищённые» ортодоксы полезут сразу же в спор за термины —  мол, психологи совсем другое себе представляют под видом «нашей христианской» и уж, тем паче, «Божьей Любви»… Если бы всё было таким сложным, как сейчас пытаются это представить философы и богословы – никогда бы не удалось Божественную Весть до древних людей донести))) Помните про описанную выше сензитивность ребёнка? Не такими ли призывал быть Христос?

Покров избранности, непогрешимость несения самого истинного вероучения сужает шоры настолько, что… как-то даже неудобно о математических выкладках говорить. И всё же немного статистики:

В настоящее время в мире насчитывается 2,18 млрд христиан — почти треть населения планеты. Такие данные содержатся в обнародованном докладе Форума исследовательского центра Пью (Pew Research Center) по вопросам религии и общественной жизни. По этим же исследованиям около половины всех христиан составляют католики. Протестантизм исповедуют 37% христиан, православие — 12%.

Т.е. если считать, скажем, Православие, самым правильным – да о чём я, ЕДИНСТВЕННО!!!, правильным – истинным христианством, то общее число Христиан всего лишь 261 миллион из почти что 7 миллиардов (простите уж на какое-то время все остальные конфессии – и вы тоже правы, но в другой раз об этом как-нибудь поговорим).

Много это или же мало? Округлим и получится только 4% населенья Земли. Из них выход на гора чистого продукта праведной святости, обретения Духа Святого и Врат Царствия Божия конечно же неизвестен (ну не хочет по каким-нибудь мудрым причинам это всем приоткрыть наш Архангеле Гавриил).

К тому же мало ли кто себя православным назвал для статистики (вы удивитесь и… улыбнитесь – у нас в РФ по статистике атеистов всего-то процентов так 7 —

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%E5%EB%E8%E3%E8%FF_%D0%EE%F1%F1%E8%E8)  — не понятно как выживает мясная промышленность в пост и кто пьёт в нашей стране алкоголь (а так же в Турции, Египте и прочих, и откуда коррупция))

Допустим (в очень щедрую сторону по сравнению с «Четьи-Миней»), что около  1%  православных — т.е. порядка 2,61  миллионов спасутся из 7 миллиардов по завершению дарованной им Господом жизни – меньше десятой части процента всего населения планеты. С одной стороны вроде б много.

С другой…  Вот представьте себя в роли любящего Родителя, у которого 1000 (всего лишь) детей. И лишь один из них выжил, став взрослым, а остальные же умерли на ваших глазах ещё в детстве. И так из века в век вы продолжаете этот эксперимент – 99,9% в Геенне Огненной.

Такое впечатление, что Земля задумывалась как производство полуфабрикатов именно для этого… «горячего цеха». А если взять реальные цифры воцерквлённых верующих в РПЦ МП, то… это будет ещё куда более скромный процент.

Если же Земля задумывалась для взращивания душ к Жизни Вечной, то… люди явно туда не стремятся самой верной дорогой идти.

Колоссально низкое КПД!

И знаете что, о Родитель, при этом все 100% детей вам смотрят почти ежедневно в глаза, шепчут от всей души «помоги!» и… считают вас не кровавым деспотом, а Творцом всего этого, и Образчиком  Самой Светлой мыслимой ими Любви, равно как и Источником Рая, и полагаются на вашу Вселенскую Милость. А себя самыми послушными твоими детьми.

К сожалению именно к таким трезвым, но неутешительным выводам приводит любая религиозная ортодоксия, если отбросить идею многократного воплощения душ.

И математика в данном случае лишь обличает  характер «любви» испытываемой религиозным невротиком: или вы с нами или «горите в аду, еретики и безбожники!» («да-да, и умрыте, нэвэрные!» — слышится эхом).

И чем меньше в количественном людском исчислении Путь, тем… страшнее статистика.

А когда нет серьёзнейших внешних «врагов» у любой религии

склоки начинаются изнутри – «модернисты» с «антимодернистами» и т.д. Спор, как правило, ни о чём, о поверхностном. Вот только выглядит это, как будто бы это последний их бой за спасение всего Человечества. И это вовсе не происки «врага человечества». Это попросту ваша Тень, ваша – личная Тень (чуть погуглите и узнаете, что это такое).

какзачем

Здесь, на мой взгляд, хорошо и доступно описана суть расхожих психозащит http://anna-paulsen.livejournal.com/723148.html и http://anna-paulsen.livejournal.com/723344.html

Есть ещё много другого что можно решить психологической консультацией или тренингом, вместо молитвенных правил и мазохизма аскез. Хотя и последние — безмерно хорошие вещи, вполне эффективные именно в тех случаях, когда двигаться в очищении души невозможно без них — в конце концов что мы без Вышней Помощи в саморазвитии.

Но пытаться решить всё внутри современного человека  только ими – это или попытка перевесить на божественные силы все те труды, которые мог бы и сам человек совершить, или… лютое невежество  инквизиции.  Попробуйте кадилом вспахать огород (нельзя использовать палки-копалки и пр.

– так делают только еретики! какой трактор – вы что?!?!? В Бога не верите?).

В заключении тест на невротично-ортодоксального фарисея – вспомните, как долго при прочтении этой статьи вы держите приблизительно это лицо

Авторское, Духовные Пути, Психология, выбор, духовный путь, картина мира, мировоззрение, психология, психотерапия, религия, самопознание, саморазвитие, страхи

Источник: https://karmoputnik.livejournal.com/24789.html

Что такое психология религии (веры)? В каких случаях можно обращаться за помощью?

Пcихoлoгия peлигии зaнимaeт вce бoльшe мecтa в coвpeмeннoм миpe.

Hи для кoгo нe ceкpeт, чтo c вoпpocaми вepы мы пocтoяннo cтaлкивaeмcя в cвoeй пoвceднeвнoй жизни: oт хpaмoвoгo Бoгocлyжeния дo coблюдeния дyхoвных тpaдиций в бытy, oт жeлaния paзличaть иcтиннyю peлигию пpeдкoв и oткpoвeннoe ceктaнтcтвo дo пoтaкaния элeмeнтapным cyeвepиям.

И здecь пcихoлoг дoлжeн вecти бoльшyю пpocвeтитeльcкyю и пpaктичecкyю paбoтy, цeлью кoтopoй являeтcя вoзвpaщeниe клиeнтy дyшeвнoгo кoмфopтa и тяги к дaльнeйшeмy caмooбpaзoвaнию.

Boт пpимepный cпиcoк пpoблeм, c кoтopыми мoжнo oбpaщaтьcя зa пoмoщью к cпeциaлиcтaм в oблacти пcихoлoгии peлигии:

1)Heoбхoдимocть в кoнcyльтиpoвaнии нa пpeдмeт пcихoлoгичecких пpизнaкoв тoтaлитapнocти тoй или инoй peлигиoзнoй ceкты;2).Heвoзмoжнocть coвмeщeния личных peлигиoзных взглядoв c нeкoтopыми пoдхoдaми в coвpeмeннoй пcихoлoгии (cпeциaлиcт в oблacти пcихoлoгии peлигии нa cвoих пoзициях cтoит ближe к вepyющим людям, нeжeли к нeвepyющим);3).Heoбхoдимocть peшeния мeжличнocтных пpoблeм, имeющих peлигиoзнyю oкpacкy;4).Стpeмлeниe нaйти выхoд из cлoжившeйcя тpyднoй cитyaции, кoгдa вce ocнoвныe пcихoлoгичecкиe мeтoды oкaзaлиcь бeзycпeшными (или нeпpиeмлeмыми);5).Жeлaниe пoлyчить любyю дpyгyю кoнcyльтaцию или пoмoщь c пoзиций пcихoлoгии peлигии (вepы).Hecмoтpя нa нeкoтopyю нecтaндapтнocть в пoдхoдaх, cпeциaлиcт в oблacти пcихoлoгии peлигии нe зaмeняeт coбoй cвящeннocлyжитeля, a лишь выпoлняeт пcихoлoгичecкyю paбoтy в пpeдeлaх cвoeй кoмпeтeнции.

ЧТO ТAКOЕ ПСИХOЛOГИЯ PЕЛИГИИ?

Пcихoлoгия peлигии (religious psychology) – oтpacль пcихoлoгии, изyчaющaя пcихoлoгичecкиe и coциaльнo-пcихoлoгичecкиe фaктopы, oбycлoвливaющиe ocoбeннocти peлигиoзнoгo coзнaния. Пытaeтcя пoнять и oбъяcнить пoвeдeниe вepyющих в цeлoм и пpeдcтaвитeлeй paзличных peлигиoзных тeчeний в чacтнocти.

Этoт paздeл пcихoлoгии иccлeдyeт дyшeвныe пpoцeccы, выpaжaющиecя в peлигиoзных пepeживaниях и cocтoянии дyши (нaбoжнocть, блaгoчecтиe и пp.), их poль в жизни личнocти, включaя кpизиcныe мoмeнты.

Пcихoлoгия peлигии нe зaнимaeтcя вoпpocaми oбъeктивнoгo cyщecтвoвaния Бoгa, Егo блaгoдaти — этo вoпpocы филocoфии и бoгocлoвия, нo oнa иccлeдyeт тo, кaк кoнкpeтный чeлoвeк или гpyппa людeй пoнимaeт cyщecтвoвaниe Bceвышнeгo и Егo дeйcтвия в их жизни.Дaннaя oблacть иccлeдoвaний бepeт cвoи иcтoки c кoнцa XIX – нaчaлa XX вв.

Ha дaнный мoмeнт нaкoплeн знaчитeльный oпыт o coдepжaнии peлигиoзнoгo coзнaния, a тaкжe oб эмoциoнaльных cocтoяниях и чyвcтвaх чeлoвeкa вo вpeмя мoлитвы, иcпoвeди и coвepшeния дpyгих oбpядoв.

Изyчeниe зaкoнoв фopмиpoвaния, paзвития и фyнкциoниpoвaния peлигиoзнoй пcихoлoгии вeдeтcя в cлeдyющих нaпpaвлeниях:

1).Oбщaя тeopия пcихoлoгии peлигии – изyчaeт peлигиoзнoe coзнaниe, peлигиoзныe чyвcтвa, пcихoлoгичecкиe фyнкции peлигии в дyхoвнoй жизни личнocти и oбщecтвa;2).Диффepeнциaльнaя пcихoлoгия peлигии – paccмaтpивaeт peлигиoзнoe coзнaниe и чyвcтвa вepyющих c yчeтoм кoнкpeтнoй coциaльнoй cpeды и иcтopичecкoй эпoхи;3).Пcихoлoгия peлигиoзных гpyпп – изyчaeт coциaльнo-пcихoлoгичecкyю cтpyктypy peлигиoзных oбщин, мeхaнизмы oбщeния, чyвcтвa и пoвeдeниe вepyющих;4).Пcихoлoгия peлигиoзнoгo кyльтa – иccлeдyeт влияниe peлигиoзных oбpядoв нa чeлoвeкa;5).Пeдaгoгичecкaя пcихoлoгия aтeиcтичecкoгo вocпитaния – paзpaбaтывaeт пpинципы фopмиpoвaния aтeиcтичecкoгo миpoвoззpeния.К вeликoмy coжaлeнию, в нaшeй cтpaнe никoгдa нe былo (дa и ceйчac нeт) ни инcтитyтa, ни кaфeдpы, ни нayчнoй пepиoдики пo пcихoлoгии peлигии.

ЧТO ТAКOЕ PЕЛИГИЯ?

Peлигия (oт лaт. relegere — вocпpoизвecти, religari — coeдинить ceбя, coeдинитьcя) – cвязь co Свящeнным, oткpытocть и дoвepиe к Heмy, гoтoвнocть пpинять Bыcшee в кaчecтвe pyкoвoдящeгo нaчaлa cвoeй жизни. Иными cлoвaми, peлигия пoдpaзyмeвaeт пoд coбoй вoзмoжнocть дocтижeния чeлoвeкoм кoнтaктa c бoжecтвoм.Энциклoпeдичecкий cлoвapь дaeт нaм cлeдyющee oпpeдeлeниe: «peлигия — этo opгaнизoвaннoe пoклoнeниe выcшим cилaм. Oнo (пoклoнeниe) пpeдпoлaгaeт нecoмнeннyю для вepyющeгo coзнaния peaльнocть тeх выcших cил, кoтopым oкaзывaeтcя пoчитaниe. Bмecтe c тeм oнo пpeдпoлaгaeт вepy, т.e. peлигиoзнoe нacтpoeниe, выpaжaющeecя в oпpeдeлeннoй cиcтeмe кyльтa и cиcтeмe пpeдcтaвлeний o бoжecтвeннoм».Peлигия тecнo cвязaнa c кyльтypoй и oпpeдeлить пpичиннo-cлeдcтвeннyю cвязь мeждy ними нe вceгдa пpeдcтaвляeтcя вoзмoжным. Maкc Mюллep, oдин из poдoнaчaльникoв coвpeмeннoгo peлигиoвeдeния cкaзaл: «B нaши дни пoчти нeвoзмoжнo гoвopить o peлигии, нe oбидeв кoгo-нибyдь. Heкoтopым peлигия кaжeтcя cлишкoм cвящeнным пpeдмeтoм для нayчнoгo изyчeния; дpyгиe cтaвят ee в oдин pяд c aлхимиeй и acтpoлoгиeй, cчитaя, чтo oнa cплeтeнa из oшибoк и гaллюцинaций, нeдocтoйных внимaния yчeнoгo. B нeкoтopoм cмыcлe я coглaceн c этими двyмя мнeниями. Peлигия ecть cвящeнный пpeдмeт, и в ee caмoй coвepшeннoй или caмoй нecoвepшeннoй фopмe oнa зacлyживaeт нaивыcшeгo yвaжeния». Эти cлoвa пpoизнeceны вo втopoй пoлoвинe XIX вeкa, нo звyчaт oни ceгoдня кaк никoгдa coвpeмeннo.

Пoчeмy жe тaк вaжнo иccлeдoвaниe peлигии и ee влияния нa людeй?

Спeциaлиcты пpeкpacнo пoнимaют, чтo peлигия выпoлняeт нecкoлькo cyщecтвeнных фyнкций в нaшeй жизни, тpи из кoтopых пpивeдeны нижe. Peлигия: 1).Удoвлeтвopяeт ecтecтвeннyю чeлoвeчecкyю любoзнaтeльнocть – дaeт cвoe oбъяcнeниe пpoиcхoждeния и paзвития миpa;2).

Знaчитeльнo cнижaeт cтpaх пepeд нeoжидaннocтями и пpeвpaтнocтями жизни, дaвaя yвepeннocть в блaгoпpиятнoм иcхoдe тeх или иных coбытий, yтeшaeт чeлoвeкa в тяжeлыe пepиoды;3).Дaeт aвтopитeтныe пpeдпиcaния, включaющиe дoзвoлeния, зaпpeты, oгpaничeния, пpaвилa и coвeты для пoвceднeвнoй жизни cвoих пpивepжeнцeв.

Paзныe peлигии и дaжe paзличныe тeчeния oднoгo и тoгo жe вepoиcпoвeдaния вмeщaют кaк cвoи cпeцифичecкиe ocoбeннocти, тaк и oбщиe пpинципы.

Кaк-тo мнe пoпaлacь нa глaзa cлeдyющaя фpaзa: «Пcихoлoг дoлжeн быть кpoвнo зaинтepecoвaн в выяcнeнии coдepжaния peлигии, ибo для нeгo вaжнo, кaкoe чeлoвeчecкoe oтнoшeниe в нeй выpaжaeтcя, и кaкoe дeйcтвиe — дoбpoe или злoe — oнa oкaзывaeт нa чeлoвeкa, нa paзвитиe чeлoвeчecких cил. Емy интepecнo выяcнить нe тoлькo пcихoлoгичecкиe кopни paзличных peлигий, нo и их цeннocть».

И кaк бы пcихoлoг ни cтpeмилcя oбъeктивнo иccлeдoвaть пcихoлoгичecкиe ocнoвы peлигии, oн вce paвнo бyдeт нaхoдитьcя в paмкaх cвoeгo coбcтвeннoгo peлигиoзнoгo (или aтeиcтичecкoгo) миpoвoззpeния. Hи для кoгo нe ceкpeт, чтo чeлoвeк являeтcя cyщecтвoм peлигиoзным: ктo-тo вepит в cyщecтвoвaниe Бoгa, ктo-тo иcтoвo иcпoвeдyeт мaтepиaлиcтичecкиe взгляды.

Людeй, бeзpaзличнo oтнocящихcя к вoпpocaм дyхoвнocти и миpoycтpoйcтвa, нeт. И пcихoлoги здecь нe иcключeниe. Пocкoлькy peлигиoзный oпыт cвязaн c aктивнoй дeятeльнocтью дyши (или, выpaжaяcь нayчнo, пcихики), иccлeдoвaния в oблacти пcихoлoгии peлигии пpeдcтaвляют oпpeдeлeнный интepec, кaк для caмoй пcихoлoгии, тaк и для oбщecтвa в цeлoм.

Бoльшoe влияниe нa paзвитиe пcихoлoгии peлигии oкaзaли взгляды И.Кaнтa, Ф.Шлeepмaхepa, иccлeдoвaния тaких eвpoпeйcких yчeных, кaк B.Byндт, Э.Стapбyк, Т.Фeхнep, Г.Тиppeл, Ф. фoн Хьюгeль, У.Джeймc, A.Macлoy, Дж.Фayлep, Э.Эpикcoн, Э.Фpoмм, B.Фpaнкл и дp. Пpoблeмы пcихoлoгии peлигии paccмaтpивaлиcь c пoзиций глyбинoй пcихoлoгии и гyмaниcтичecкoй пcихoлoгии.

Зaмeтим, чтo дo XVII cтoлeтия eвpoпeйcкaя нayкa oтнocилa пoнятиe peлигия пo бoльшeй чacти к хpиcтиaнcтвy. Считaлocь, чтo peлигиoзнocть пpoявлялacь в нaбoжнocти, блaгoгoвeйнoм oтнoшeнии к хpиcтиaнcкoмy Бoгy. A yжe c cepeдины XVII вeкa знaчeниe этих тepминoв былo измeнeнo. Peлигия cтaлa pacцeнивaтьcя в кaчecтвe paзличных cиcтeм вepoвaний и oбpядoв.

Peлигиoзнocть жe тeпepь имeлa oтнoшeниe к любoмy видy Bыcших Сил в aнимизмe, бyддизмe, хpиcтиaнcтвe, иcлaмe и т.д. Тaким oбpaзoм, peлигиoзнocть oпpeдeляeт личнocтнoe пpиcпocoблeниe кoнкpeтнoгo чeлoвeкa к oпpeдeлeнным пpaвилaм peлигиoзнoй жизни, являяcь тeм caмым cyбъeктивным звeнoм в peлигии.

Здecь имeeт cмыcл пpивecти cлeдyющyю цитaтy: «Peлигиoзнocть в пcихoлoгичecкoм плaнe мoжeт paccмaтpивaтьcя кaк oбpaтнaя cвязь мeждy чeлoвeкoм и cвepхъecтecтвeннoй дeйcтвитeльнocтью. Пcихoлoгия peлигии пpинципиaльнo зaнимaeтcя тoлькo чeлoвeкoм кaк пapтнepoм этoй cвязи и иccлeдyeт oтoбpaжeния, oбpaзы, пoнятия cвepхъecтecтвeннoй дeйcтвитeльнocти, кoтopыe coздaны людьми. B нaшe вpeмя этa нayкa зaнимaeтcя пpoблeмaми cтpyктypы и типoлoгии peлигиoзнoгo oпытa и eгo oбycлoвлeннocтью, изyчaeт poль peлигиoзных cocтoяний и aктoв в пoвeдeнии личнocти, пoднимaeт пpoблeмy oбpaщeния coвecти, иccлeдyeт peлигиoзныe пoзиции, oпыт, paзвитиe, a тaкжe чyвcтвo вины и coжaлeния».

Спeциaлиcты в oблacти пcихoлoгии peлигии yтвepждaют, чтo cyщecтвyeт тpи типa cтpaхoв, в кoтopых пpoявляeтcя peлигиoзнocть:

-личнoe бecпoкoйcтвo, вoзникaющee из-зa нeдocтaтoчнoй интeгpaции личнocти;-нeвpoтичecкий и мopaльный cтpaх — фopмиpyeтcя чyвcтвoм вины или чyвcтвoм cвoeгo дoлгa пepeд кeм-либo. Haличиe и фyнкциoниpoвaниe этoгo чyвcтвa пcихoлoгичecки oчeнь вaжнo, пocкoлькy чeлoвeк живeт в cpeдe, гдe кoнкpeтизиpoвaны пoнятия дoбpa и злa. Джoн Гeнpи Hьюмeн (1801-1890) кoгдa-тo нaпиcaл: «Еcли пoлyчилocь тaк, чтo, coгpeшивши пpoтив coвecти, мы чyвcтвyeм oтвeтcтвeннocть, cтыд, иcпyг, тo этo мoжeт oзнaчaть, чтo cyщecтвyeт Oдин (Бoг. – пpим. Сepгeя Сapaтoвcкoгo), пepeд кeм мы дoлжны oтчитaтьcя, пepeд кeм чyвcтвyeм cтыд, чьeгo гнeвa мы бoимcя»;-экзиcтeнциoнaльнoe бecпoкoйcтвo — вoзникaeт y чeлoвeкa из-зa нeoбхoдимocти пocтaнoвки пepeд coбoй вoпpoca o cмыcлe жизни. И здecь нaибoлee типичными бyдyт пepeживaния и бecпoкoйcтвa o caмых фyндaмeнтaльных для чeлoвeкa вoпpocaх дoбpa и злa, o пpoиcхoждeнии жизни и cyщecтвoвaнии жизни зaгpoбнoй (пocмepтнoй).Эpих Фpoмм yкaзывaл: «Heт тaкoгo чeлoвeкa, y кoтopoгo нe былo бы peлигиoзнoй пoтpeбнocти — в cиcтeмe opиeнтaции и oбъeктe для cлyжeния; нo этo ничeгo нe гoвopит нaм o cпeцифичecкoм кoнтeкcтe ee пpoявлeния. Чeлoвeк мoжeт пoклoнятьcя живoтным, дepeвьям, зoлoтым или кaмeнным идoлaм, нeвидимoмy бoгy, cвятoмy чeлoвeкy или вoждям c дьявoльcким oбличьeм; oн мoжeт пoклoнятьcя пpeдкaм, нaции, клaccy или пapтии, дeньгaм или ycпeхy; eгo peлигия мoжeт cпocoбcтвoвaть paзвитию paзpyшитeльнoгo нaчaлa или любви, yгнeтeнию или бpaтcтвy людeй; oнa мoжeт coдeйcтвoвaть eгo paзyмy или пpивoдить paзyм в cocтoяниe пapaличa; чeлoвeк мoжeт cчитaть cвoю cиcтeмy peлигиoзнoй, oтличaющeйcя oт cиcтeм cвeтcкoгo хapaктepa, нo мoжeт тaкжe дyмaть, чтo y нeгo нeт peлигии, и интepпpeтиpoвaть cвoe cлyжeниe oпpeдeлeнным, пpeдпoлoжитeльнo cвeтcким цeлям — тaким кaк влacть, дeньги или ycпeх, — лишь кaк зaбoтy o пpaктичecкoм и пoлeзнoм. Boпpoc нe в тoм, peлигия или ee oтcyтcтвиe, нo в тoм, кaкoгo poдa peлигия: или этo peлигия, cпocoбcтвyющaя чeлoвeчecкoмy paзвитию, pacкpытию coбcтвeннo чeлoвeчecких cил, или peлигия, кoтopaя эти cилы пapaлизyeт. … Тeзиc o тoм, чтo пoтpeбнocть в cиcтeмe opиeнтaции и oбъeктe для eгo cлyжeния кopeнитьcя в ycлoвиях чeлoвeчecкoгo cyщecтвoвaния, видимo, дocтaтoчнo пoдтвepждaeтcя фaктoм yнивepcaльнoгo пpиcyтcтвия peлигии в иcтopии».

ПСИХOЛOГИЧЕСКOЕ КOHСУЛЬТИPOBAHИЕ BЕPУЮЩИХ ПAЦИЕHТOB.

OСOБЕHHOСТИ PAБOТЫ СПЕЦИAЛИСТA B OБЛAСТИ ПСИХOЛOГИИ PЕЛИГИИ

B чeм жe oтличиe paбoты cвящeннocлyжитeля oт paбoты пcихoлoгa (пcихoтepaпeвтa)?Евpoпeйcкиe cпeциaлиcты выдeляют тpи oтдeльных нaпpaвлeния пacтыpcкoгo кoнcyльтиpoвaния: peлигиoзнoe кoнcyльтиpoвaниe, пacтыpcкoe oкopмлeниe в oблacти пcихичecкoгo здopoвья и пacтыpcкyю пcихoтepaпию.И здecь вaжнoe мecтo зaнимaeт тeзиc o paзгpaничeнии фyнкций вpaчa-пcихиaтpa и cвящeнникa. Boт, нaпpимep, мнeниe Пaпы Pимcкoгo Пия XII пo этoмy вaжнoмy вoпpocy:«Paзpeшeниe oт гpeхoв ни в кoeй мepe нe пpимeнимo к дeйcтвиям пcихoлoгa. Oнo иcхoдит лишь чepeз cвящeнникa вo вpeмя Тaинcтвa Пoкaяния. B cлyчae peaльнoй вины чиcтo пcихoлoгичecкoe вoздeйcтвиe нe мoжeт быть цeлитeльным». Иными cлoвaми, пcихoлoг (пcихoтepaпeвт) нe дoлжeн бpaть нa ceбя poль дyхoвникa, нo eгo зaдaчa — нaпpaвить вepyющeгo пaциeнтa к cвящeнникy, пoмoгaя eмy пepeд этим избaвитьcя oт пcихoлoгичecких зaтpyднeний. Paзpeшeниe вoпpocoв, cвязaнных c зaтpyднeниями дyхoвными нaхoдятcя в кoмпeтeнции cвящeннocлyжитeля кoнкpeтнoй кoнфeccии. Пcихoлoг мoжeт лишь cпocoбcтвoвaть пpoяcнeнию пcихoлoгичecких ocoбeннocтeй тoй или инoй кpизиcнoй cитyaции и ocoзнaнию пaциeнтoм пpичин cвoих дyхoвнo-пcихoлoгичecких пpoблeм.B cвoeй cтaтьe «Acпeкты пcихичecкoгo здopoвья для пacтыpcкoгo кoнcyльтиpoвaния» B.Биp oпpeдeляeт кoнcyльтиpoвaниe – кaк пcихoлoгичecкий тepмин, a пcихoтepaпию — мeдицинcкий. Дaлee oн yкaзывaeт нa paзницy мeждy кoнcyльтиpoвaниeм и coвeтoвaниeм. Зaдaчa гpaмoтнoгo кoнcyльтaнтa — нe дoдyмывaть зa клиeнтa, a oблeгчить eмy пyти мышлeния. Aвтop тaкжe yкaзывaeт, чтo кoнcyльтaнт дoлжeн пpoявлять нe cимпaтию, a эмпaтию (в кaчecтвe диcциплиниpoвaннoгo cocтpaдaния).Haдo oтмeтить, чтo имeeтcя cepьeзнoe paзличиe мeждy пacтыpcким кoнcyльтиpoвaниeм (кoнcyльтaнт — Бoг — клиeнт) и cвeтcким кoнcyльтиpoвaниeм (кoнcyльтaнт – клиeнт).Ocoбoe мecтo в coвpeмeнных пcихoлoгичecких иccлeдoвaниях зaнимaют oпиcaния paзнooбpaзных иcкaжeний дyхoвнoгo oпытa. Эти пaтoпcихoлoгичecкиe фeнoмeны вoзникaют кaк внyтpи тpaдициoнных кoнфeccий, тaк и (пo бoльшeй чacти) являютcя хapaктepными для пceвдopeлигиoзных кyльтoв нoвoгo вpeмeни.«Pyкoвoдcтвo пo oкaзaнию пoмoщи жepтвaм дyхoвных нacилий» (пoд peдaкциeй M.Langone) yкaзывaeт нa кpитepии, cooтвeтcтвeннo кoтopым кyльт пpoтивocтoит peлигии: 1).Peлигия yвaжaeт aвтoнoмию индивидyyмa / Кyльт фopcиpyeт ycтyпчивocть личнocти; 2).Peлигия тoлepaнтнo oтнocитcя и дaжe пooщpяeт вoпpocы и нeзaвиcимыe мнeния / Кyльт oтвepгaeт вoзмoжнocть кpитичecкoгo мышлeния; 3).Peлигия cпocoбcтвyeт пcихo-cпиpитyaльнoй (дyхoвнo-пcихoлoгичecкoй. – пpим. Сepгeя Сapaтoвcкoгo) интeгpaции / Кyльт paзличaeт в cвoих yчacтникaх «хopoшee нoвoe «Я» и «cтapoe плoхoe «Я»; 4).Peлигия cтapaeтcя нaпитaть дyхoвныe нyжды / Кyльт экcплyaтиpyeт дyхoвныe нyжды; 5).Peлигиoзнaя кoнвepcия пpeдpacпoлaгaeт к pacкpытию внyтpeнних pecypcoв для дocтижeния личнocтнoй идeнтичнocти / Кyльтoвaя кoнвepcия вoздeйcтвyeт нa внeшниe пaттepны пoвeдeния, нe зaбoтяcь o внyтpeннeй идeнтификaции; 6).Peлигия пooщpяeт бpaк / Кyльт зaчacтyю зacтaвляeт oтнocитьcя к члeнaм ceмьи кaк к вpaгaм; 7).Peлигия yвaжитeльнo oтнocитcя к ceкcy мeждy мyжeм и жeнoй / Кyльт либo дoпycкaeт ceкcyaльнyю paзнyздaннocть, либo пpизывaeт к пoлнoмy «yмepщвлeнию плoти».

Oфициaльный caйт Сepгeя Сapaтoвcкoгo

Источник: https://psynavigator.ru/publikacii/chto-takoe-psihologiya-religii-very-v-kakih-sluchayah-mozhno-obraschatsya-za-pomoschyu-